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10副智慧对联:人生惟酒色机关,世上有是非门户
作者:鸭脖最新版yabo 来源:鸭脖最新版yabo 点击: 发布日期: 2023-01-07 17:57
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鸭脖最新版yabo-官方1人生惟酒色机关,须百炼此身成铁汉;世上有是非门户,要三缄其口学金人。此联选自清代金缨《格言联璧·接物》。上联的“机关”,指周密而巧妙的战略。 这里是说酒、色是人生的两个关键问题,最易使人陷身,须要百炼此身成铁汉才气经受住磨练。下联的“缄”,是关闭,“三缄其口”就是紧闭着嘴,作者认为,凡间简直是是非场所,要闭嘴不语学金人。“金人”,出自汉代刘向《说苑·敬慎》:“孔子之周,观于太庙,右阶之前有金人焉,三缄其口,而铭其背曰:古之慎言人也,戒之哉!戒之哉!无多言,多言多败。...
本文摘要:1人生惟酒色机关,须百炼此身成铁汉;世上有是非门户,要三缄其口学金人。此联选自清代金缨《格言联璧·接物》。上联的“机关”,指周密而巧妙的战略。 这里是说酒、色是人生的两个关键问题,最易使人陷身,须要百炼此身成铁汉才气经受住磨练。下联的“缄”,是关闭,“三缄其口”就是紧闭着嘴,作者认为,凡间简直是是非场所,要闭嘴不语学金人。“金人”,出自汉代刘向《说苑·敬慎》:“孔子之周,观于太庙,右阶之前有金人焉,三缄其口,而铭其背曰:古之慎言人也,戒之哉!戒之哉!无多言,多言多败。

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1人生惟酒色机关,须百炼此身成铁汉;世上有是非门户,要三缄其口学金人。此联选自清代金缨《格言联璧·接物》。上联的“机关”,指周密而巧妙的战略。

这里是说酒、色是人生的两个关键问题,最易使人陷身,须要百炼此身成铁汉才气经受住磨练。下联的“缄”,是关闭,“三缄其口”就是紧闭着嘴,作者认为,凡间简直是是非场所,要闭嘴不语学金人。“金人”,出自汉代刘向《说苑·敬慎》:“孔子之周,观于太庙,右阶之前有金人焉,三缄其口,而铭其背曰:古之慎言人也,戒之哉!戒之哉!无多言,多言多败。

”上联讲节酒色,下联讲慎言语,二者皆“养德养身之切要”。金代著名医学家李杲曾在《远欲》篇说:“安于淡泊,少思寡欲,省语以养气,不妄作劳以养形,虚心以维神,寿夭得失,安之于数,得丧既轻,血气自然谐和,邪无所容,病安增剧?”《赵朴初韵文集》中有一联,与此联有异曲同工之妙,联曰:持身同铁汉;慎语学金人。

2同声相应,同气相求,同人共乐千秋节;乐不行无,乐不行极,乐事还同万众心。此联是清末太原举人刘大鹏为晋祠同乐亭题的楹联,亭建于乾隆初年,取士庶同乐,黎民同乐之意。上联“同声相应,同气相求”,原谓乐声相和,后比喻志趣相同者相互响应。“千秋”形容岁月恒久。

“千秋节”,始于唐玄宗,为天子的诞辰(玄宗生于八月初五)。《唐会要·节日》纪录:“开元十七年八月五日,左丞相源乾曜右丞相张说等,上表请以是日为千秋节。”宋代赵彦卫说:“明皇始置千秋节,自是列帝或置或不置。

”白居易《策林一》有“乐人之乐,人亦乐其乐”,上联末句即化用此语为“同人共乐千秋节”,表现千秋万代同人共乐。整个上联意谓志趣相同或气质相类的人,应相互明白,精诚团结,求同存异,与天下人同乐。下联的“乐”,指快乐,欢喜。

乐为长寿之源,故“乐不行无”,但又“乐不行极”,即喜乐、享乐不行过分。《礼记 曲礼上》:“志不行满,乐不行极”,后指做事不行超出一定的限度。

苏辙说得好:“天下之乐无穷,而以适意为悦。”南朝宋范晔说:“有德之君,以所乐乐人;无德之君,以所乐乐身。乐人者其乐长,乐身者不久而亡。”下联即化用此语,意思是说,乐既不行无,也不行极,而且要把自己的欢喜与万众的欢喜联系起来。

因为人的快乐,独乐不若众乐,只有能分享别人快乐,且以后天下之乐而乐的人,才是最快乐的人。3家坐无聊,亦念食力担夫红尘赤日;官阶不达,尚有高才秀士白首青襟。

此联选自清人金缨《格言联璧》。大意为:居家闲生纳闷,应想到靠劳力用饭的挑夫在炎炎赤日中辛劳奔走;职位不够显达,但另有才气卓越的优秀人才到老仍是平民布衣。明人陈继儒说:“人只把不如我者较量,则自知足。

”清人沈复在《浮生六记》中则作了一番自劝自解的比力:“将啼饥者比,则得饱自乐;将号寒者比,则得暖自乐;将劳役者比,则悠闲自乐;将疾病者比,则康健自乐;将祸殃者比,则平安自乐;将死亡者比,则生存自乐。”凡事退一步想,可得自在之乐,唯知足者能常乐。

4无求即是放心法;不饱真为却病方。这是一副书斋联。

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曾有人误以为此联为张之洞所撰,实际上比张之洞早出生120年的清代文学家袁枚在《随园诗话补遗》卷六中已经收入了此联。人生在世,食衣住行,不能无所需求。

上联的所谓无求,是指对财富、物质享受、职位、权势等方面,不应作非分或太过的追求,即所谓知足,做到这一点,自然心安神泰。下联语出《论语·述而》“君子食无求饱”和《吕氏春秋》“凡食之道,无饥无饱,是之谓五藏之葆。”用饭不贪食,达七八成饱即止。

寡欲以放心,节食以却病,此乃养生之妙方。5为善最乐;念书便佳。此联为朱子斋联。

上联出自南朝宋范晔《后汉书·东平宪王苍传》:“日者问东平王,处家何等最乐?王言为善最乐。”意谓做好事最快乐。

古话说:“人而好善,福虽未至,祸其远矣。”人们发现,经常为善的人,心绪安宁,心胸坦荡,在受到人们尊敬与恋慕的同时,自己的身心获得慰藉,精神会感应愉悦。明代著名医家张介宾亦说:“欲寿,唯其乐;欲乐,莫过于善。

”下联认为念书也是优美的事情。明代陈继儒《安得父老言》有云:“念书不独变人气质,且能养人精神”。

清人陶云汀亦撰有内容相同的对联:努力量为善;养精神念书。清人周希陶编的《重订增广》也辑录了内容相似的对联:欲高门第须为善;要好儿孙必念书。

6身健在,且加餐,把酒再三嘱;人已老,欢犹昨,为寿百千春。这是中国画家张大千题画室的集句联。

上联的一、二句集自黄庭坚《鹧鸪天》:“身健在,且加餐。舞裙歌板恣意欢”。

上联的末句,乃化用“祝哽祝噎”的典故。古代帝王为表现敬老,设三老五更之位,天子以父兄之礼养之,以示天下之孝悌,所谓“三老五更”皆“年迈更事致仕者也”,在他们进餐时,使人在其前后祝祷不要哽噎。《后汉书·明帝纪》“尊事三老,兄事五更,安车软轮,供绥执授,侯王设酱,公卿馔珍,朕亲袒割,执爵而酳,祝哽在前,祝噎在后。

”“把酒”即端起羽觞。上联是说,为了康健,在用饭饮酒时要防哽噎,防过量,以免食物堵住食管和卡住喉咙。下联的一、二句集自辛弃疾《满江红·和范先之雪》:“人已老,欢犹昨。对琼瑶满地,与君酬酢。

”下联是说,人年龄大了,心理上仍要保持以往努力乐观的精神状态。这让人遐想到清人石成金的《却病歌》:“人或生来气血弱,不会快活疾病作。病一作,心要乐。

心一乐,病都却。心病还将心药医,心不快活空服药。

与其病重无怎样,孰若时时自斟酌。且来唱我快活歌,即是永生不老药。”7爽口物多易作疾;快心事过必为殃。

此联引自宋代道学家、文学家邵雍《仁者吟》的颈联。上联所谓“爽口物”,即指利口美食及小我私家喜食的食物,大多是膏梁厚味之物,这种爽口之物往往容易进食过多,损伤脾胃,诱发众疾。所以明代医学家万全劝诫人们“凡有喜食之物,不行纵口。

常言病从口入,惕然自省。”下联所谓“快心事”,是指自以为乐的事情,或过分兴奋,喜乐无度,则心神散荡不藏,或意气用事,求一时痛快,则事过为殃。

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明人洪应明说:“爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,多损身败德之媒,五分便无悔。”这值得我们警惕。

8山静日长仁者寿;荷香风善圣之清。此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。上联集宋人唐庚《醉眠》“山静似太古,日长如小年”和《论语·雍也》“仁者寿”,意思是说古老的高山,“草木植焉,鸟兽蕃焉,财用出焉,直而无私焉……此仁者之所以乐乎山也。

”有仁爱之心的人,能心静而和,不伤于性,又乐于山,即赞赏山的奉献精神,故长寿。下联集唐人孟浩然《夏日南亭怀辛大》“荷风送香气,竹露滴清响”和五代前蜀杜光庭《道德真经广圣义》“圣人清廉以澡身,人自廉洁以顺教”。荷花向有“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的品格,夏日,善解人意的荷风送香,令人凉爽,沁人心脾,净化灵魂,真有圣洁之感。

9善为至宝生生用;心作良田世世耕。此联选自清代石成金《传家宝》。

“生生”意为孳生不停,繁衍不已。孔颖达疏:“生生,不停之辞。”又指世世代代。

上联是说,把人的善心善举像最名贵的传家宝一样一代一代用下去,做心地纯洁的善良人。世,古称三十年为一世,父子相继为一世。心作良田,语本佛经《心地观经》:“众生之心,犹如大地,五谷五果从大地生”。

下联是说,善良的心地犹如良田让子子孙孙世代继续受用。宋人刘清之在《诫子通录》中说:“养子弟如养芝兰,既积学以培植之,又积善以滋润之。

”这副对联不仅劝人为善,而且要积学、行善、积善,让子孙效法。10积善家方庆;心闲体自舒。上联出自《易传·坤文言》,:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。

”意思是说,多做好事、乐于助人的人阖家幸福,而且会膏泽及于子孙。下联是说人的心情闲适,身体也以为舒展、平安。《礼记·大学》有“心广体胖”一词,下联即由此引申而来。以下几副联语也与此联内容相似:门内罕闻嬉笑怒骂,其家范可知;座右遍书名论格言,其志趣可想。

此联选自清代金缨《格言联璧》。“家范”指治家的规范、法度、风教。

《旧唐书·崔珙传》:“礼乐二事,以为身文:仁义五常(指仁、义、礼、智、信),自立室范”。上联是说家庭内少少听到嬉笑怒骂声,可知其治家严谨。下联讲在书桌的右边遍书用以自警的格言至论,可见其志向和情趣的雅致。

明代袁了凡云:“凡人居家,几案上须有劝善书,或先贤格言一册。俾旦夕翻阅可以收摄身心,扩充善念,获益不浅,而于教子弟辈,尤为要紧。”这可以说是对联语的很好诠释。


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